纵观古今中外，历史演绎的每个点上都会有“性”字。从原始社会的本能交配，到之后人类有感情的交合，一个性字，其中蕴涵着太多意义，这终究有了道不尽的事故。
性是人类发展延续的本源。在物种演化过程中，从无性单细胞生物发展到有性生物，这种雌雄繁衍的确是一奇迹，不可否认。谈到性，且先从中国的青史开始，因为这里的性比较直白。李敖写过一篇杂文“从青楼看青史”，我不防引来简概一二。他谈道：娼妓在中国，竟是“公营企业”，是最早进入制度化的一种行业。
管仲治齐国，就设有“女闾”，女闾就是公娼－－不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。开办目的是增加国库收入。官妓的来源，主要有三：其一，罪人家属；其二，奴隶买卖；其三，堕入风尘者。这种机构一直发展到唐朝，官妓的没有肉体自由，是和没有人身自由一致的。宋朝的官妓，从宽录取，不但把罪人家属当公娼，甚至公然去抢来，逼良为娼！
更妙的是在后来王安石变法时，一切都公卖，酒是其中之一。为了卖酒，居然派妓女助售－－“官卖酒用妓作乐”！读此文，真令我掩卷而叹，好一个赤裸裸的行业。此类“以充国用”之事实，难道不正说明了性现象的扭曲吗？！女人就是附属于男人，女人最大的功效之一是满足男人的性需求，哀哉。
再让我们来看看娼妓 业“以充文用”的功效。文中谈到：明朝知识分子与妓 女的情 孽，本是渊源有自的，早在唐朝就大为流行。唐朝知识分子以走动秦楼楚馆为正业之一，从元白到李杜，无一例外。娼 妓业给中国饮酒作乐的知识分子“以充文用”，风化出他们笔下的文学。流风所及，中国文人几乎无一不跟娼 妓饮酒作乐，写诗漫爱。是呀，那么我们可曾想过，一些篇篇美好的诗词中隐含了多少青楼女子的辛酸泪，离恨多愁，身在风尘无人惜，惟有琵琶弦上诉相思。
能有几人会真心为她们所至衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。那些国色天资者，无论关盼盼，苏小小，抑或李师师，杜十娘，得幸福者几人？美人命且如此，那么姿色平平之辈想必更是哀愁，有苦难言了。写诗爱漫，即便被颂之为万种风情花容月貌，而今想来亦是苍白，实在令人惜之，泣之。
男人好色，当真是事实。于他们而言，女人最大的吸引力便是一性字。当然这并非罪过，本能需求又何来之错呢？只叹他们非但不认同女人的重要性，平等性，且太多人明摆着爱“性”，却又对之不屑。于是乎红颜祸水之论便由然而生。把败坏之事推于女人身上，岂止不知羞耻？！
唐明皇失江山是因沉迷酒色，于是曾经长生殿上的宠妃，成了马嵬坡前替罪羊；陈园园又被说成是祸胎，怒红颜从贼，引清兵入关来...男人自古就把女人当作牺牲品，貂禅之美人计，昭君之出塞，香妃入中原等等，女人在历史中就作了男人的附庸，这说明在性的认识上，男人把女人作为了工具，作为了一种享受，作为了自己的拥有物！
中国的性文化，在事实上是纵欲的，看那些青楼史，古史，看女人被当作物品奉送通融耍阴谋，就知这一性字让我们老前辈们运用得是何等淋漓尽致了。可在冠冕堂皇的文学上，中国却又是轻欲的。古典名著中，无论三国还是水浒，都是男人的天下，说的是忠孝仁道，颂的是男儿千秋大志。
女人何足以道？说到底，国人对一性字，既爱又不轻言，即想却不曾尊之。中国文学里最为典型的禁书就数“金瓶梅”，文中不过是有一些些直露的描写，这本身就是现实中的事实，缘何禁之？若说当初年代的不开放，思想意识的保守，那么青楼烟花之地不也该取消吗？于此更看出了人的虚伪性。
从于一书的禁止中，更看出了性文化的扭曲。若性真有何不可启齿之处，莫非所有人都应守身如玉？女人要讲究三从四德，那时的男人寻花问柳，家有三妻四妾，怎的是合法？终欲，且此现象犹甚于今，因此更不免为奇了！
随着西方文化的流入，近代文学家郁达夫，他那篇“沉沦”就打响了直言“性文化”的第一枪。当时甚是轰动，文中以“我”的性欲为线索，在好几处描绘到袒 露之场景及性幻想。达夫的很多作品中，主角都是性欲旺盛者，精神消沉者，难道他本人就是这样？这里就涉及到文化的影响。中国的传统文化对人的禁锢太多太深，在文学上亦是如此。
二十世纪初，许多进步青年留洋接触到西方文化开放的一面，特别是在对自由的认识上。于是，作为本能的性自由，就被一些文学青年拿来作为攻击传统文化的武器了。同样，自由恋爱，婚姻自主，民主言论自由，男女平等等等，这些都冲击着传统。一场又一场的新文化运动，民主革命，浩浩荡荡地演绎开了。
弹指间，到了我们的社会主义社会。文化，言论，民主等都自由多了，那么人们对性的思考也进步了吗？不敢苟同。这里我想先谈谈日本近代的性文化体现，以便更好理解中国性文化的发展现状与之趋向。因同属东方文化，两国间有可比性，且日本较先于我们接受了西方的自由文化，那么让我们先来看一下。
二战后的日本受美国扶持得以转危而安，并且发展迅速。在本国文化转变中，受着西方的影响，自然也会引入性开放这一观念。性自由，作为本能需求而言，应该得到认可和发挥。于是就有了很多日本青年过于地追求性开放，也把她作为了对传统文化的攻击，反抗，以至后来居然成了一种新潮流。处女这个高尚的名词已失去往日地位，性交成了必要的日常功课。由于亚洲性文化一直以来是保守的，所以一旦有突发的冲击，足以导致泛滥。这也是年轻一代寻求象征性新事物的表现，有意反抗传统，坚持自己的自由论观点。
我们也可从日本近代文学来观之一二。之所以要谈到文学是因其代表着一定的社会现状与人之思想认识。例如大江健三郎的作品中，“广岛札记”就是一部边缘文学，更明显的是那部“个人体验”，文中充斥着压抑灰色情调，主角苦闷颓废却又挣扎着探寻人类“拯救”与“再生”的途径。
由于无法面对出生孩子的残疾，书中的主人公“鸟”也遭遇了性功能减失的苦痛。于是在寻求新生的过程中，以性作为其中一条线索，他的女友火见子，同样一个心理有阴影的女子，在同鸟的性接触中，去开导启发他...文中很多有关性描写的场景，在性中寻求新生，克服对现实或本能欲望的恐惧，于是引出了另一面的哲学。
渡边纯一的作品同样有着那种湿蔫蔫的味道还有其直露的性描绘。再后来的日本作家，如村上春树，那部“挪威森林”更是一部飘溢着死亡气息的小说。年轻人的迷惑无奈与反叛，率直的谬论，书中亦有大胆的情欲描写。
日本的许多文学作品都充溢着灰色基调，还给人湿蔫蔫的感觉。作品中关于性的探讨更为普遍和裸 露，这也是基于一种文化现象，性的本质是什么？与感情冲突或者融洽？作为本能如何去寻求于其中的新生？怎样才能更好地体会，结合...诸如此类的矛盾引致出许多类似作品。中国近来的文学也有这种趋向，贾平凹的废都，王小波的黄金时代，白银，青铜时代，李傲的新作上山上山爱（李敖的这本书我没读过，名字也记不得）等，这些都是名家的作品，所以看似有很大研究价值，于性作为题材之一来显示人情感生活的矛盾，迷茫，重新认识等什么，好象其中蕴涵了深奥的思想，然而真就如此吗？
还是那些文学的“时代性”太强？再例如象雨后春笋般冒出来的美女作家们，用身体写作，出卖性器官，我诧异的是难道如今的文学作品就一定要有性爱描写在其中吗？仅仅只有这个重点题材才能挖掘人性吗？那么从前的名著呢？“爱简”“呼啸山庄”“茶花女”等等——
这些都是一种作品表达的体验与挖掘，可从另一方面我们也能看到文学所影射的社会现象。日本的性开放是大家众所周知的，我们不从这个打着高尚幌子的文学来看，就那么多的色情电视，带子，或单就如今漫画界的现象也可得出一二。最前期的漫画是淳朴可爱型的，发展到后来的纯情浪漫型，再到现在的畸恋，同性恋，乱 伦，这无一不体现出人们思想观念的转变，对性与爱情的认识及追求的另一趋向。漫画是少年的喜爱，那么从小就在那种“文化”中陶冶的人，潜移默化地就会受到些许影响。中国年轻一代受到了很强的日本美国文化的冲击。
如果说这是一潮流趋势，人们对真实和自由的追求，是心灵的解放与新生之探索，那我只能说这些观点本身就是虚伪的。只不过拿些崇高纯善的词汇来遮掩文化本质的扭曲与没落罢了。在无可创新的基础上，寻求另一极端方式来确立标新立异的观点。
日本正在走下坡路，不管是在经济，还是在文化上，他都需要寻一个突破口作为再次腾飞的起点。当然，文化教育还是第一位，正如战后日本把基础教育最为对待一样，现在的青年也需要重新振作了。也许或多或少的返回传统会有一些帮助。所以我们应该从日本看出一些自己也正在扩延的某类迹象。